Prova do DNOCS - Português 1 - Questões e Simulados | CONCURSO

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

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(1,0) 1 - 

(...) as pessoas dirigem mensagens a quem não conhecem, a propósito de assuntos que não dizem respeito ao infeliz destinatário.

Dando nova redação à frase acima, e iniciando-a com O infeliz destinatário recebe mensagens, a complementação que se mantém clara, correta e coerente com o sentido original é

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

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   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

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(1,0) 2 - 

Está clara e correta a redação deste livre comentário sobre o texto:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

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   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

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(1,0) 3 - 

Está adequada a correlação entre os tempos e modos verbais na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

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   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

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(1,0) 4 - 

Representam uma causa e seu efeito, nessa ordem, os segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

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   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

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(1,0) 5 - 

A lembrança da imagem de Janus Bifronte ocorre por conta de uma específica duplicidade, representada pelos segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0) 6 - 

No segundo parágrafo, o elemento sublinhado na construção

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0) 7 - 

Quanto à concordância verbal, está inteiramente correta a frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

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   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0) 8 - 

Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0) 9 - 

Um mesmo fenômeno é expresso pelos segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0) 10 - 

A pontuação desta frase está inteiramente correta: