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1. Texto da questão (clique para ver)

   Simulado SEJUC – RN | Agente Penitenciário 1

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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Acerca das ideias trazidas ao texto pode-se afirmar que:

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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“E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos.” (1º§) O período anterior é composto de orações cuja classificação sintática as distingue umas das outras. A oração “que o outro veja mundos” possui a mesma classificação sintática da oração destacada em:

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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O autor afirma que há uma necessidade de que reconheçamos “que não somos o umbigo do mundo”. Acerca da expressão empregada pelo autor pode-se afirmar que

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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Sabendo-se que a coesão “ajuda a perceber a coerência na compreensão dos textos” (Koch; Travaglia, 1997), pode-se afirmar que em “E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos...” (1º§)

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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Tendo em vista o foco narrativo do texto, pode-se afirmar que

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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Existem palavras que possuem regras diferentes quanto à concordância de acordo com a classe gramatical a qual pertencem como ocorre com o termo “meio” em “implica reconhecer que somos meio cegos...”. A concordância gramatical só NÃO está correta em:

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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A respeito da referência à fala de Bernardo Soares, no 2º§, pode-se afirmar que

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   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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“Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões.” (3º§) Em relação ao trecho destacado anteriormente, pode-se afirmar que as correções linguística e semântica estão preservadas na reescrita:

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   Simulado SEJUC – RN | Agente Penitenciário 1

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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No 2º§, após a referência à fala de Bernardo Soares, um novo período é iniciado com o vocábulo “assim” cuja produção de sentido reflete:

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   Sobre o ouvir

   O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica reconhecer que somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado.

   Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo!

   Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro.

   É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho.

   Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”.

   (ALVES, Rubem. Sobre o ouvir. Ostra feliz não faz pérola. São Paulo: Planeta do Brasil, 2008.)

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As formas verbais “acreditasse” e “trocaria” em “Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso, trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus.” (3º§) mesmo pertencendo a tempos e modos verbais diferentes,

(1,0)

Considerando as regras de acentuação da Língua Portuguesa e em relação à ortografia, assinale a alternativa em que os termos destacados estejam grafados corretamente, de acordo com as normas vigentes do Acordo Ortográfico:

(1,0)

Considerando o trecho abaixo, transcrito do texto, verifica-se que as palavras sublinhadas exercem a função de, respectivamente:

“A água não é somente herança de nossos predecessores; ela é, sobretudo, um empréstimo aos nossos sucessores. Sua proteção constitui uma necessidade vital, assim como a obrigação moral do homem para com as gerações presentes e futuras.”

1. Texto da questão (clique para ver)

   Simulado Serviço Autônomo de Água e Esgoto de Nova Trento/SC – SAMAE de Português + Texto 1

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   DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS DA ÁGUA

   A “Declaração Universal dos Direitos da Água” foi redigida

   pela ONU em 22 de março de 1992. O texto merece

   profunda reflexão por todos os amigos e defensores do

   Planeta Terra, em todos os dias.

   1. A água faz parte do patrimônio do planeta. Cada

   continente, cada povo, cada nação, cada região, cada

   cidade, cada cidadão, é plenamente responsável aos

   olhos de todos.

   2. A água é a seiva de nosso planeta. Ela é condição

   essencial de vida de todo vegetal, animal ou ser

   humano. Sem ela não poderíamos conceber como são

   a atmosfera, o clima, a vegetação, a cultura ou a

   agricultura.

   3. Os recursos naturais de transformação da água em

   água potável são lentos, frágeis e muito limitados.

   Assim sendo, a água deve ser manipulada com

   racionalidade, precaução e parcimônia.

   4. O equilíbrio e o futuro de nosso planeta dependem da

   preservação da água e de seus ciclos. Estes devem

   permanecer intactos e funcionando normalmente para

   garantir a continuidade da vida sobre a Terra. Este

   equilíbrio depende, em particular, da preservação dos

   mares e oceanos, por onde os ciclos começam.

   5. A água não é somente herança de nossos

   predecessores; ela é, sobretudo, um empréstimo aos

   nossos sucessores. Sua proteção constitui uma

   necessidade vital, assim como a obrigação moral do

   homem para com as gerações presentes e futuras.

   6. A água não é uma doação gratuita da natureza; ela

   tem um valor econômico: precisa-se saber que ela é,

   algumas vezes, rara e dispendiosa e que pode muito

   bem escassear em qualquer região do mundo.

   7. A água não deve ser desperdiçada, nem poluída, nem

   envenenada. De maneira geral, sua utilização deve ser

   feita com consciência e discernimento para que não se

   chegue a uma situação de esgotamento ou de

   deterioração da qualidade das reservas atualmente

   disponíveis.

   8. A utilização da água implica em respeito à lei. Sua

   proteção constitui uma obrigação jurídica para todo

   homem ou grupo social que a utiliza. Esta questão não

   deve ser ignorada nem pelo homem nem pelo Estado.

   9. A gestão da água impõe um equilíbrio entre os

   imperativos de sua proteção e as necessidades de

   ordem econômica, sanitária e social.

   10. O planejamento da gestão da água deve levar em

   conta a solidariedade e o consenso em razão de sua

   distribuição desigual sobre a Terra.

   Fonte: ONU (Organização das Nações Unidas)

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(1,0)

Leia o trecho abaixo, transcrito do texto, e, em seguida, assinale a alternativa que apresenta respectivamente um sinônimo para os vocábulos destacados:

“Os recursos naturais de transformação da água em água potável são lentos, frágeis e muito limitados. Assim sendo, a água deve ser manipulada com racionalidade, precaução e parcimônia.”

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   Simulado Serviço Autônomo de Água e Esgoto de Nova Trento/SC – SAMAE de Português + Texto 1

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   DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS DA ÁGUA

   A “Declaração Universal dos Direitos da Água” foi redigida

   pela ONU em 22 de março de 1992. O texto merece

   profunda reflexão por todos os amigos e defensores do

   Planeta Terra, em todos os dias.

   1. A água faz parte do patrimônio do planeta. Cada

   continente, cada povo, cada nação, cada região, cada

   cidade, cada cidadão, é plenamente responsável aos

   olhos de todos.

   2. A água é a seiva de nosso planeta. Ela é condição

   essencial de vida de todo vegetal, animal ou ser

   humano. Sem ela não poderíamos conceber como são

   a atmosfera, o clima, a vegetação, a cultura ou a

   agricultura.

   3. Os recursos naturais de transformação da água em

   água potável são lentos, frágeis e muito limitados.

   Assim sendo, a água deve ser manipulada com

   racionalidade, precaução e parcimônia.

   4. O equilíbrio e o futuro de nosso planeta dependem da

   preservação da água e de seus ciclos. Estes devem

   permanecer intactos e funcionando normalmente para

   garantir a continuidade da vida sobre a Terra. Este

   equilíbrio depende, em particular, da preservação dos

   mares e oceanos, por onde os ciclos começam.

   5. A água não é somente herança de nossos

   predecessores; ela é, sobretudo, um empréstimo aos

   nossos sucessores. Sua proteção constitui uma

   necessidade vital, assim como a obrigação moral do

   homem para com as gerações presentes e futuras.

   6. A água não é uma doação gratuita da natureza; ela

   tem um valor econômico: precisa-se saber que ela é,

   algumas vezes, rara e dispendiosa e que pode muito

   bem escassear em qualquer região do mundo.

   7. A água não deve ser desperdiçada, nem poluída, nem

   envenenada. De maneira geral, sua utilização deve ser

   feita com consciência e discernimento para que não se

   chegue a uma situação de esgotamento ou de

   deterioração da qualidade das reservas atualmente

   disponíveis.

   8. A utilização da água implica em respeito à lei. Sua

   proteção constitui uma obrigação jurídica para todo

   homem ou grupo social que a utiliza. Esta questão não

   deve ser ignorada nem pelo homem nem pelo Estado.

   9. A gestão da água impõe um equilíbrio entre os

   imperativos de sua proteção e as necessidades de

   ordem econômica, sanitária e social.

   10. O planejamento da gestão da água deve levar em

   conta a solidariedade e o consenso em razão de sua

   distribuição desigual sobre a Terra.

   Fonte: ONU (Organização das Nações Unidas)

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(1,0)

Considere o trecho abaixo, extraído do texto:

“O equilíbrio e o futuro de nosso planeta dependem
da preservação da água e de seus ciclos. Estes devem
permanecer intactos e funcionando normalmente para
garantir a continuidade da vida sobre a Terra.”

Se considerarmos a leitura completa do texto, o
equilíbrio a que o texto se refere, depende, em
particular:

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   Simulado Serviço Autônomo de Água e Esgoto de Nova Trento/SC – SAMAE de Português + Texto 1

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   DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS DA ÁGUA

   A “Declaração Universal dos Direitos da Água” foi redigida

   pela ONU em 22 de março de 1992. O texto merece

   profunda reflexão por todos os amigos e defensores do

   Planeta Terra, em todos os dias.

   1. A água faz parte do patrimônio do planeta. Cada

   continente, cada povo, cada nação, cada região, cada

   cidade, cada cidadão, é plenamente responsável aos

   olhos de todos.

   2. A água é a seiva de nosso planeta. Ela é condição

   essencial de vida de todo vegetal, animal ou ser

   humano. Sem ela não poderíamos conceber como são

   a atmosfera, o clima, a vegetação, a cultura ou a

   agricultura.

   3. Os recursos naturais de transformação da água em

   água potável são lentos, frágeis e muito limitados.

   Assim sendo, a água deve ser manipulada com

   racionalidade, precaução e parcimônia.

   4. O equilíbrio e o futuro de nosso planeta dependem da

   preservação da água e de seus ciclos. Estes devem

   permanecer intactos e funcionando normalmente para

   garantir a continuidade da vida sobre a Terra. Este

   equilíbrio depende, em particular, da preservação dos

   mares e oceanos, por onde os ciclos começam.

   5. A água não é somente herança de nossos

   predecessores; ela é, sobretudo, um empréstimo aos

   nossos sucessores. Sua proteção constitui uma

   necessidade vital, assim como a obrigação moral do

   homem para com as gerações presentes e futuras.

   6. A água não é uma doação gratuita da natureza; ela

   tem um valor econômico: precisa-se saber que ela é,

   algumas vezes, rara e dispendiosa e que pode muito

   bem escassear em qualquer região do mundo.

   7. A água não deve ser desperdiçada, nem poluída, nem

   envenenada. De maneira geral, sua utilização deve ser

   feita com consciência e discernimento para que não se

   chegue a uma situação de esgotamento ou de

   deterioração da qualidade das reservas atualmente

   disponíveis.

   8. A utilização da água implica em respeito à lei. Sua

   proteção constitui uma obrigação jurídica para todo

   homem ou grupo social que a utiliza. Esta questão não

   deve ser ignorada nem pelo homem nem pelo Estado.

   9. A gestão da água impõe um equilíbrio entre os

   imperativos de sua proteção e as necessidades de

   ordem econômica, sanitária e social.

   10. O planejamento da gestão da água deve levar em

   conta a solidariedade e o consenso em razão de sua

   distribuição desigual sobre a Terra.

   Fonte: ONU (Organização das Nações Unidas)

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Em linhas gerais, o texto: