Questões de Concursos | OAB | Enem | Vestibular

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

   Fechar

(1,0)

No segundo parágrafo, o elemento sublinhado na construção

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

   Fechar

(1,0)

A lembrança da imagem de Janus Bifronte ocorre por conta de uma específica duplicidade, representada pelos segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

   Fechar

(1,0)

Representam uma causa e seu efeito, nessa ordem, os segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

   Fechar

(1,0)

Está adequada a correlação entre os tempos e modos verbais na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

   Fechar

(1,0)

Está clara e correta a redação deste livre comentário sobre o texto:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Assédio eletrônico
   
   Quem já se habituou ao desgosto de receber textos não
   solicitados de cem páginas aguardando sua leitura? Ou quem
   não se irrita por ser destinatário de mensagens automáticas que
   nem lhe dizem respeito? E, mesmo sem aludir a entes mais
   sinistros como os hackers e os vírus, como aturar os abusos da
   propaganda que vem pelo computador, sob pretexto da
   liberdade de acesso à informação?
   
   Entre as vantagens do correio eletrônico - indiscutíveis
   -, a pergunta que anda percorrendo todas as bocas visa a
   apurar se a propagação do e-mail veio ressuscitar a carta. A
   esta altura, o e-mail lembra mais o deus dos começos, Janus
   Bifronte, a quem era consagrado o mês de janeiro. No templo
   de Roma ostentava duas faces, uma voltada para a frente e
   outra para trás. A divindade presidia simultaneamente à morte e
   ao ressurgimento do ciclo anual, postada na posição
   privilegiada de olhar nas duas direções, para o passado e para
   o futuro. Analogamente, o e-mail tanto pode estar completando
   a obsolescência da carta como pode dar-lhe alento novo.
   
   Sem dúvida, o golpe certeiro na velha prática da
   correspondência, de quem algumas pessoas, como eu, andam
   com saudades, não foi desferido pelo e-mail nem pelo fax. O
   assassino foi o telefone, cuja difusão, no começo do século XX,
   quase exterminou a carta, provocando imediatamente enorme
   diminuição em sua frequência. A falta foi percebida e muita
   gente, à época, lamentou o fato e o registrou por escrito.
   
   Seria conveniente pensar qual é a lacuna que se
   interpõe entre a carta e o e-mail. Podem-se relevar três pontos
   em que a diferença é mais patente. O primeiro é o suporte, que
   passou do papel para o impulso eletrônico. O segundo é a
   temporalidade: nada poderia estar mais distante do e-mail do
   que a concepção de tempo implicada na escritura e envio de
   uma carta. Costumava-se começar por um rascunho; passavase
   a limpo, em letra caprichada, e escolhia-se o envelope
   elegante - tudo para enfrentar dias, às vezes semanas, de
   correio. O terceiro aspecto a ponderar é a tremenda invasão da
   privacidade que a Internet propicia. Na pretensa cumplicidade
   trazida pelo correio eletrônico, as pessoas dirigem-se a quem
   não conhecem a propósito de assuntos sem interesse do infeliz
   destinatário.
   
   (Walnice Nogueira Galvão, O tapete afegão)

   Fechar

(1,0)

(...) as pessoas dirigem mensagens a quem não conhecem, a propósito de assuntos que não dizem respeito ao infeliz destinatário.

Dando nova redação à frase acima, e iniciando-a com O infeliz destinatário recebe mensagens, a complementação que se mantém clara, correta e coerente com o sentido original é

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   O século XX escolheu a democracia como forma predominante
   de governo e, para legitimá-la, as eleições pelo voto
   da maioria. O momento eleitoral passou a mobilizar as energias
   da política e trazer ao debate as questões públicas relevantes.
   No entanto, demagogias de campanha e mandatos mal cumpridos
   foram aos poucos empanando a festa de cidadania do
   sufrágio universal.
   
   Pierre Rosanvallon propõe como um dos critérios para
   avaliar o grau de legitimidade de uma instituição a sua capacidade
   de encarnar valores e princípios que sejam percebidos
   pela sociedade como tais. Assim como a confiança entre pessoas,
   legitimidade é uma entidade invisível. Mas ela contribui
   para a formação da própria essência da democracia, levando à
   adesão dos cidadãos. Afinal, a democracia repousa sobre a
   ficção de transformar a maioria em unanimidade, gerando uma
   legitimidade sempre imperfeita. O consentimento de todos seria
   a única garantia indiscutível do respeito a cada um.
   
   Mas a unanimidade dos votos é irrealizável. Por isso a
   regra majoritária foi introduzida como uma prática necessária.
   Na democracia os conflitos são inevitáveis, porque governar é
   cada vez mais administrar os desejos das várias minorias em
   busca de consensos que formem maiorias sempre provisórias.
   Há, assim, uma contradição inevitável entre a legitimidade dos
   conflitos e a necessidade de buscar consensos. Fazer política
   na democracia implica escolher um campo, tomar partido.
   Quanto mais marcadas por divisões sociais e por
   incertezas, mais as sociedades produzem conflitos e necessitam
   de lideranças que busquem consensos. Como o papel do
   Poder Executivo é agir com prontidão, não lhe é possível gerir a
   democracia sem praticar arbitragens e fazer escolhas. Mas
   também não há democracia sem o Poder Judiciário, encarregado
   de nos lembrar e impor um sistema legal que deve expressar
   o interesse geral momentâneo; igualmente ela não existe sem
   as burocracias públicas encarregadas de fazer com que as
   rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas
   com certa eficiência e autonomia.
   
   (Gilberto Dupas. O Estado de S. Paulo, A2, 17 de janeiro
   de 2009, com adaptações)

   ... a sua capacidade de encarnar valores e princípios... (2ª parágrafo)

   Fechar

(1,0)

A frase cujo verbo exige o mesmo tipo de complemento que o grifado acima é:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   O século XX escolheu a democracia como forma predominante
   de governo e, para legitimá-la, as eleições pelo voto
   da maioria. O momento eleitoral passou a mobilizar as energias
   da política e trazer ao debate as questões públicas relevantes.
   No entanto, demagogias de campanha e mandatos mal cumpridos
   foram aos poucos empanando a festa de cidadania do
   sufrágio universal.
   
   Pierre Rosanvallon propõe como um dos critérios para
   avaliar o grau de legitimidade de uma instituição a sua capacidade
   de encarnar valores e princípios que sejam percebidos
   pela sociedade como tais. Assim como a confiança entre pessoas,
   legitimidade é uma entidade invisível. Mas ela contribui
   para a formação da própria essência da democracia, levando à
   adesão dos cidadãos. Afinal, a democracia repousa sobre a
   ficção de transformar a maioria em unanimidade, gerando uma
   legitimidade sempre imperfeita. O consentimento de todos seria
   a única garantia indiscutível do respeito a cada um.
   
   Mas a unanimidade dos votos é irrealizável. Por isso a
   regra majoritária foi introduzida como uma prática necessária.
   Na democracia os conflitos são inevitáveis, porque governar é
   cada vez mais administrar os desejos das várias minorias em
   busca de consensos que formem maiorias sempre provisórias.
   Há, assim, uma contradição inevitável entre a legitimidade dos
   conflitos e a necessidade de buscar consensos. Fazer política
   na democracia implica escolher um campo, tomar partido.
   Quanto mais marcadas por divisões sociais e por
   incertezas, mais as sociedades produzem conflitos e necessitam
   de lideranças que busquem consensos. Como o papel do
   Poder Executivo é agir com prontidão, não lhe é possível gerir a
   democracia sem praticar arbitragens e fazer escolhas. Mas
   também não há democracia sem o Poder Judiciário, encarregado
   de nos lembrar e impor um sistema legal que deve expressar
   o interesse geral momentâneo; igualmente ela não existe sem
   as burocracias públicas encarregadas de fazer com que as
   rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas
   com certa eficiência e autonomia.
   
   (Gilberto Dupas. O Estado de S. Paulo, A2, 17 de janeiro
   de 2009, com adaptações)

   ... a sua capacidade de encarnar valores e princípios... (2ª parágrafo)

   Fechar

(1,0)

... valores e princípios que sejam percebidos pela sociedade como tais. (2º parágrafo)

Transpondo para a voz ativa a frase acima, o verbo passará a ser, corretamente,

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   O século XX escolheu a democracia como forma predominante
   de governo e, para legitimá-la, as eleições pelo voto
   da maioria. O momento eleitoral passou a mobilizar as energias
   da política e trazer ao debate as questões públicas relevantes.
   No entanto, demagogias de campanha e mandatos mal cumpridos
   foram aos poucos empanando a festa de cidadania do
   sufrágio universal.
   
   Pierre Rosanvallon propõe como um dos critérios para
   avaliar o grau de legitimidade de uma instituição a sua capacidade
   de encarnar valores e princípios que sejam percebidos
   pela sociedade como tais. Assim como a confiança entre pessoas,
   legitimidade é uma entidade invisível. Mas ela contribui
   para a formação da própria essência da democracia, levando à
   adesão dos cidadãos. Afinal, a democracia repousa sobre a
   ficção de transformar a maioria em unanimidade, gerando uma
   legitimidade sempre imperfeita. O consentimento de todos seria
   a única garantia indiscutível do respeito a cada um.
   
   Mas a unanimidade dos votos é irrealizável. Por isso a
   regra majoritária foi introduzida como uma prática necessária.
   Na democracia os conflitos são inevitáveis, porque governar é
   cada vez mais administrar os desejos das várias minorias em
   busca de consensos que formem maiorias sempre provisórias.
   Há, assim, uma contradição inevitável entre a legitimidade dos
   conflitos e a necessidade de buscar consensos. Fazer política
   na democracia implica escolher um campo, tomar partido.
   Quanto mais marcadas por divisões sociais e por
   incertezas, mais as sociedades produzem conflitos e necessitam
   de lideranças que busquem consensos. Como o papel do
   Poder Executivo é agir com prontidão, não lhe é possível gerir a
   democracia sem praticar arbitragens e fazer escolhas. Mas
   também não há democracia sem o Poder Judiciário, encarregado
   de nos lembrar e impor um sistema legal que deve expressar
   o interesse geral momentâneo; igualmente ela não existe sem
   as burocracias públicas encarregadas de fazer com que as
   rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas
   com certa eficiência e autonomia.
   
   (Gilberto Dupas. O Estado de S. Paulo, A2, 17 de janeiro
   de 2009, com adaptações)

   ... a sua capacidade de encarnar valores e princípios... (2ª parágrafo)

   Fechar

(1,0)

... encarregadas de fazer com que as rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas com certa eficiência e autonomia. (final do texto)

A expressão grifada acima preenche corretamente a la- cuna da frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   O século XX escolheu a democracia como forma predominante
   de governo e, para legitimá-la, as eleições pelo voto
   da maioria. O momento eleitoral passou a mobilizar as energias
   da política e trazer ao debate as questões públicas relevantes.
   No entanto, demagogias de campanha e mandatos mal cumpridos
   foram aos poucos empanando a festa de cidadania do
   sufrágio universal.
   
   Pierre Rosanvallon propõe como um dos critérios para
   avaliar o grau de legitimidade de uma instituição a sua capacidade
   de encarnar valores e princípios que sejam percebidos
   pela sociedade como tais. Assim como a confiança entre pessoas,
   legitimidade é uma entidade invisível. Mas ela contribui
   para a formação da própria essência da democracia, levando à
   adesão dos cidadãos. Afinal, a democracia repousa sobre a
   ficção de transformar a maioria em unanimidade, gerando uma
   legitimidade sempre imperfeita. O consentimento de todos seria
   a única garantia indiscutível do respeito a cada um.
   
   Mas a unanimidade dos votos é irrealizável. Por isso a
   regra majoritária foi introduzida como uma prática necessária.
   Na democracia os conflitos são inevitáveis, porque governar é
   cada vez mais administrar os desejos das várias minorias em
   busca de consensos que formem maiorias sempre provisórias.
   Há, assim, uma contradição inevitável entre a legitimidade dos
   conflitos e a necessidade de buscar consensos. Fazer política
   na democracia implica escolher um campo, tomar partido.
   Quanto mais marcadas por divisões sociais e por
   incertezas, mais as sociedades produzem conflitos e necessitam
   de lideranças que busquem consensos. Como o papel do
   Poder Executivo é agir com prontidão, não lhe é possível gerir a
   democracia sem praticar arbitragens e fazer escolhas. Mas
   também não há democracia sem o Poder Judiciário, encarregado
   de nos lembrar e impor um sistema legal que deve expressar
   o interesse geral momentâneo; igualmente ela não existe sem
   as burocracias públicas encarregadas de fazer com que as
   rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas
   com certa eficiência e autonomia.
   
   (Gilberto Dupas. O Estado de S. Paulo, A2, 17 de janeiro
   de 2009, com adaptações)

   ... a sua capacidade de encarnar valores e princípios... (2ª parágrafo)

   Fechar

(1,0)

A concordância verbal e nominal está inteiramente correta na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   O século XX escolheu a democracia como forma predominante
   de governo e, para legitimá-la, as eleições pelo voto
   da maioria. O momento eleitoral passou a mobilizar as energias
   da política e trazer ao debate as questões públicas relevantes.
   No entanto, demagogias de campanha e mandatos mal cumpridos
   foram aos poucos empanando a festa de cidadania do
   sufrágio universal.
   
   Pierre Rosanvallon propõe como um dos critérios para
   avaliar o grau de legitimidade de uma instituição a sua capacidade
   de encarnar valores e princípios que sejam percebidos
   pela sociedade como tais. Assim como a confiança entre pessoas,
   legitimidade é uma entidade invisível. Mas ela contribui
   para a formação da própria essência da democracia, levando à
   adesão dos cidadãos. Afinal, a democracia repousa sobre a
   ficção de transformar a maioria em unanimidade, gerando uma
   legitimidade sempre imperfeita. O consentimento de todos seria
   a única garantia indiscutível do respeito a cada um.
   
   Mas a unanimidade dos votos é irrealizável. Por isso a
   regra majoritária foi introduzida como uma prática necessária.
   Na democracia os conflitos são inevitáveis, porque governar é
   cada vez mais administrar os desejos das várias minorias em
   busca de consensos que formem maiorias sempre provisórias.
   Há, assim, uma contradição inevitável entre a legitimidade dos
   conflitos e a necessidade de buscar consensos. Fazer política
   na democracia implica escolher um campo, tomar partido.
   Quanto mais marcadas por divisões sociais e por
   incertezas, mais as sociedades produzem conflitos e necessitam
   de lideranças que busquem consensos. Como o papel do
   Poder Executivo é agir com prontidão, não lhe é possível gerir a
   democracia sem praticar arbitragens e fazer escolhas. Mas
   também não há democracia sem o Poder Judiciário, encarregado
   de nos lembrar e impor um sistema legal que deve expressar
   o interesse geral momentâneo; igualmente ela não existe sem
   as burocracias públicas encarregadas de fazer com que as
   rotinas administrativas essenciais à vida em comum sejam realizadas
   com certa eficiência e autonomia.
   
   (Gilberto Dupas. O Estado de S. Paulo, A2, 17 de janeiro
   de 2009, com adaptações)

   ... a sua capacidade de encarnar valores e princípios... (2ª parágrafo)

   Fechar

(1,0)

Foi bem-vinda a voz de um poder administrativo independente. A voz de um poder administrativo independente encarna o interesse geral. O poder administrativo independente atenua a legitimidade imperfeita da democracia.

As frases acima articulam-se em um único período, com clareza, lógica e correção, em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Sociedade do espetáculo: mal de uma época
   
   "Nosso tempo prefere a imagem à coisa, a cópia ao original,
   a representação à realidade, a aparência ao ser. O cúmulo
   da ilusão é também o cúmulo do sagrado." Essas palavras do
   filósofo Feurbach nos dizem algo fundamental sobre nossa época.
   Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições
   modernas de produção se anuncia como uma imensa acumulação
   de espetáculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai
   na fumaça da representação. As imagens fluem desligadas de
   cada aspecto da vida e fundem-se num curso comum, de forma
   que a unidade da vida não mais pode ser restabelecida.
   O espetáculo é ao mesmo tempo parte da sociedade, a
   própria sociedade e seu instrumento de unificação. Como parte
   da sociedade, o espetáculo concentra todo o olhar e toda a consciência.
   Por ser algo separado, ele é o foco do olhar iludido e da
   falsa consciência. O espetáculo não é um conjunto de imagens,
   mas uma relação entre pessoas, mediatizadas por imagens.
   A alienação do espectador em proveito do objeto contemplado
   exprime-se assim: quanto mais contempla, menos
   vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes,
   menos ele compreende a sua própria existência e o seu
   próprio desejo. O conceito de espetáculo unifica e explica uma
   grande diversidade de fenômenos aparentes, apresenta-se
   como algo grandioso, positivo, indiscutível e inacessível.
   A exterioridade do espetáculo em relação ao homem que
   deveria agir como um sujeito real aparece no fato de que os
   seus próprios gestos já não são seus, mas de um outro que os
   apresenta a ele. Eis por que o espectador não se sente em casa
   em parte alguma, porque o espetáculo está em toda parte. Eis
   por que nossos valores mais profundos têm dificuldade de
   sobreviver em uma sociedade do espetáculo, porque a verdade
   e a transparência, que tornam a vida realmente humana, dela
   são banidas e os valores, enterrados sob o escombro das
   aparências e da mentira, que nos separam, em vez de nos unir.
   
   (Adaptado de Maria Clara Luccheti Bingemer, revista Adital)

   Fechar

(1,0)

O espetáculo é ao mesmo tempo parte da sociedade, a própria sociedade e seu instrumento de unificação. A identificação acima entre os elementos sublinhados é fundamentada na precisa convicção de que o espetáculo é

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Sociedade do espetáculo: mal de uma época
   
   "Nosso tempo prefere a imagem à coisa, a cópia ao original,
   a representação à realidade, a aparência ao ser. O cúmulo
   da ilusão é também o cúmulo do sagrado." Essas palavras do
   filósofo Feurbach nos dizem algo fundamental sobre nossa época.
   Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições
   modernas de produção se anuncia como uma imensa acumulação
   de espetáculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai
   na fumaça da representação. As imagens fluem desligadas de
   cada aspecto da vida e fundem-se num curso comum, de forma
   que a unidade da vida não mais pode ser restabelecida.
   O espetáculo é ao mesmo tempo parte da sociedade, a
   própria sociedade e seu instrumento de unificação. Como parte
   da sociedade, o espetáculo concentra todo o olhar e toda a consciência.
   Por ser algo separado, ele é o foco do olhar iludido e da
   falsa consciência. O espetáculo não é um conjunto de imagens,
   mas uma relação entre pessoas, mediatizadas por imagens.
   A alienação do espectador em proveito do objeto contemplado
   exprime-se assim: quanto mais contempla, menos
   vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes,
   menos ele compreende a sua própria existência e o seu
   próprio desejo. O conceito de espetáculo unifica e explica uma
   grande diversidade de fenômenos aparentes, apresenta-se
   como algo grandioso, positivo, indiscutível e inacessível.
   A exterioridade do espetáculo em relação ao homem que
   deveria agir como um sujeito real aparece no fato de que os
   seus próprios gestos já não são seus, mas de um outro que os
   apresenta a ele. Eis por que o espectador não se sente em casa
   em parte alguma, porque o espetáculo está em toda parte. Eis
   por que nossos valores mais profundos têm dificuldade de
   sobreviver em uma sociedade do espetáculo, porque a verdade
   e a transparência, que tornam a vida realmente humana, dela
   são banidas e os valores, enterrados sob o escombro das
   aparências e da mentira, que nos separam, em vez de nos unir.
   
   (Adaptado de Maria Clara Luccheti Bingemer, revista Adital)

   Fechar

(1,0)

Atente para as seguintes afirmações:

I. Justamente pelo fato de o espetáculo estar em toda parte é que os homens de hoje, numa sociedade em que funcionam como espectadores, não se sentem em casa em lugar nenhum.

II. A verdade e a transparência, identificadas como valores autenticamente humanos, são incompatí- veis com os que regem a sociedade do espetáculo.

III. Na sociedade do espetáculo, a desejável ação do sujeito dá lugar a um estado de recriação das imagens exteriores, que lhe faculta reconhecer-se a si mesmo.

Em relação ao texto, está correto o que se afirma SOMENTE em

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Sociedade do espetáculo: mal de uma época
   
   "Nosso tempo prefere a imagem à coisa, a cópia ao original,
   a representação à realidade, a aparência ao ser. O cúmulo
   da ilusão é também o cúmulo do sagrado." Essas palavras do
   filósofo Feurbach nos dizem algo fundamental sobre nossa época.
   Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições
   modernas de produção se anuncia como uma imensa acumulação
   de espetáculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai
   na fumaça da representação. As imagens fluem desligadas de
   cada aspecto da vida e fundem-se num curso comum, de forma
   que a unidade da vida não mais pode ser restabelecida.
   O espetáculo é ao mesmo tempo parte da sociedade, a
   própria sociedade e seu instrumento de unificação. Como parte
   da sociedade, o espetáculo concentra todo o olhar e toda a consciência.
   Por ser algo separado, ele é o foco do olhar iludido e da
   falsa consciência. O espetáculo não é um conjunto de imagens,
   mas uma relação entre pessoas, mediatizadas por imagens.
   A alienação do espectador em proveito do objeto contemplado
   exprime-se assim: quanto mais contempla, menos
   vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes,
   menos ele compreende a sua própria existência e o seu
   próprio desejo. O conceito de espetáculo unifica e explica uma
   grande diversidade de fenômenos aparentes, apresenta-se
   como algo grandioso, positivo, indiscutível e inacessível.
   A exterioridade do espetáculo em relação ao homem que
   deveria agir como um sujeito real aparece no fato de que os
   seus próprios gestos já não são seus, mas de um outro que os
   apresenta a ele. Eis por que o espectador não se sente em casa
   em parte alguma, porque o espetáculo está em toda parte. Eis
   por que nossos valores mais profundos têm dificuldade de
   sobreviver em uma sociedade do espetáculo, porque a verdade
   e a transparência, que tornam a vida realmente humana, dela
   são banidas e os valores, enterrados sob o escombro das
   aparências e da mentira, que nos separam, em vez de nos unir.
   
   (Adaptado de Maria Clara Luccheti Bingemer, revista Adital)

   Fechar

(1,0)

No trecho quanto mais contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes, menos ele compreende a sua própria existência expressa-se uma relação de

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 5

   ×

   Sociedade do espetáculo: mal de uma época
   
   "Nosso tempo prefere a imagem à coisa, a cópia ao original,
   a representação à realidade, a aparência ao ser. O cúmulo
   da ilusão é também o cúmulo do sagrado." Essas palavras do
   filósofo Feurbach nos dizem algo fundamental sobre nossa época.
   Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições
   modernas de produção se anuncia como uma imensa acumulação
   de espetáculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai
   na fumaça da representação. As imagens fluem desligadas de
   cada aspecto da vida e fundem-se num curso comum, de forma
   que a unidade da vida não mais pode ser restabelecida.
   O espetáculo é ao mesmo tempo parte da sociedade, a
   própria sociedade e seu instrumento de unificação. Como parte
   da sociedade, o espetáculo concentra todo o olhar e toda a consciência.
   Por ser algo separado, ele é o foco do olhar iludido e da
   falsa consciência. O espetáculo não é um conjunto de imagens,
   mas uma relação entre pessoas, mediatizadas por imagens.
   A alienação do espectador em proveito do objeto contemplado
   exprime-se assim: quanto mais contempla, menos
   vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes,
   menos ele compreende a sua própria existência e o seu
   próprio desejo. O conceito de espetáculo unifica e explica uma
   grande diversidade de fenômenos aparentes, apresenta-se
   como algo grandioso, positivo, indiscutível e inacessível.
   A exterioridade do espetáculo em relação ao homem que
   deveria agir como um sujeito real aparece no fato de que os
   seus próprios gestos já não são seus, mas de um outro que os
   apresenta a ele. Eis por que o espectador não se sente em casa
   em parte alguma, porque o espetáculo está em toda parte. Eis
   por que nossos valores mais profundos têm dificuldade de
   sobreviver em uma sociedade do espetáculo, porque a verdade
   e a transparência, que tornam a vida realmente humana, dela
   são banidas e os valores, enterrados sob o escombro das
   aparências e da mentira, que nos separam, em vez de nos unir.
   
   (Adaptado de Maria Clara Luccheti Bingemer, revista Adital)

   Fechar

(1,0)

Está clara e correta a redação deste livre comentário sobre o texto: