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1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questoes de 1 a 8

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      Especialistas concordam que é papel do
   ensino fundamental e médio — e não apenas da
   universidade — cooperar de alguma forma com o processo de
   formação dos futuros profissionais. Isso não implica ensinar
   jovens estudantes a mexer com planilhas de cálculos ou a
   empreender um novo negócio. Requer, sim, dar-lhes recursos
   para lidar com a realidade e, por exemplo, com a competição
   que um dia virá. Então, a dúvida que permanece é: nossas
   escolas de fato cumprem essa tarefa?
      Carlos Alberto Ramos, professor do Departamento de
   Economia da Universidade de Brasília, aponta falhas nessa
   missão. Ele identifica um abismo na transição entre o sistema
   escolar e o mercado de trabalho. “Nosso modelo educacional
   é muito segmentado, e os conhecimentos de línguas e
   matemática, por exemplo, são muito diferentes dos valores
   compreendidos durante a vida profissional”, defende.
      O despreparo dos jovens, portanto, é patente. “Desde
   cedo, é preciso ensinar as crianças a pensar e a se adequar a
   novas realidades”, diz Ramos. “Elas contam, inclusive, com
   uma vantagem para isso: são mais flexíveis a mudanças e estão
   sempre abertas a novas tecnologias”. Infelizmente, conclui o
   especialista, não é isso o que acontece nas escolas.
      O mais curioso é que, a despeito de qualquer
   discussão sobre o dever das escolas, ajudar no
   desenvolvimento do aluno com vistas à sua colocação no
   mercado de trabalho é um fundamento no país, estabelecido
   pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, conjunto
   de normas que dá o norte ao sistema educacional brasileiro.
      Portanto, tal tarefa cabe a todos os níveis do ensino básico, dos
   cinco aos 17 anos.
      Para Claudio de Moura Castro, especialista em
   educação, as escolas de ensino infantil e fundamental oferecem
   aos estudantes, geralmente, a proposta correta para a
   capacitação para a vida profissional. Isso significa: ensinar a
   ler, escrever e falar adequadamente já durante a alfabetização
   infantil. O problema, segundo o especialista, aparece no ensino
   médio. “Nesse nível, as escolas são desmotivadoras,
   oferecendo conteúdos específicos para que os alunos estejam
   preparados para o vestibular”, afirma. “Mas, na verdade, não
   preparam o estudante para nada”.
      Moura Castro aponta três habilidades fundamentais
   aos profissionais de hoje e do futuro. Elas são decorrentes da
   boa leitura, da boa escrita e da capacidade de comunicar-se
   bem. “Todos os profissionais precisam saber resolver
   problemas, falar em público e trabalhar em equipe”, sentencia.
      “É nesse momento de aprendizado que se dissolve a fronteira
   entre o que é acadêmico — ensinado na escola — e o que é
   profissional e prático para o mercado de trabalho.”

   
   Marina Dias. Bom profissional se faz na escola, 4/9/2009.
   Internet: <veja.abril.com.br> (com adaptações).

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(1,0)

Assinale a opção correta no que se refere a aspectos gramaticais e à tipologia do texto.

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Alguns trechos do texto, especialmente o primeiro parágrafo, permitem caracterizar Seu Tonho como

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Em "naturalmente por causa disso ..." (l. 15-16), o termo disso se refere ao(à)

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

O personagem José de Arimatéia

I - era filho de pais desconhecidos;
II - ajudava, desde a infância, Seu Joaquinzão;
III - descendia dos Inácios e dos Gusmões;
IV - tinha a profissão de dentista.

A leitura do trecho apresentado permite concluir que estão corretas APENAS as afirmações

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Seu Tonho e Dona Dosolina cultivavam as tradições familiares. Evidência disso são(é)

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

"... Seu Joaquinzão Carapina, [ ... ] sempre de ferramenta na mão - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando madeira. " (l. 30 - 33) A sucessão de gerúndios, no segmento acima, sugere a idéia de uma atividade

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Em qual das seguintes frases a correspondência entre os tempos verbais está INCORRETA?

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Qual frase está correta, quanto à concordância, de acordo com a norma culta da língua?

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Os vocábulos em negrito estão classificados corretamente, EXCETO em

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   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Considere as frases a seguir. Procurava acostumar-se ________ vida. Retratos ocupavam a parede de ponta _________ ponta. Algumas ferramentas ficavam expostas _________ chuva e ao sol. A série que completa corretamente as frases é

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 1 a 10

   ×

   José de Arimatéia subiu a escada de pedra do
        alpendrão, e deu com Seu Tonho Inácio na cadeira de
        balanço, distraído em trançar o lacinho de seis pernas
        com palha de milho desfiada. A gente encontrava aquelas
   5   trançazinhas por toda parte (...) - naqueles lugares onde
        o velho gostava de ficar, horas e horas, namorando a
        criação e fiscalizando a camaradagem no serviço. Com a
        chegada do dentista, Tonho Inácio voltou a si da avoação
        em que andava:
   10        - Hã, é o senhor? Pois se assente ... Hum ... espera
        que a Dosolina quer lhe falar também. Vamos até lá
        dentro...
              E entrou pelo corredor do sobrado, acompanhado do
        rapaz.
   15       Na sala - quase que sempre fechada, naturalmente
        por causa disso aquele sossego e o cheiro murcho de
        coisa velha - a mobília de palhinha, o sofá muito grande,
        a cadeirona de balanço igual à outra do alpendre. Retratos
        nas paredes: os homens, de testa curta e barbados, as
   20  mulheres de coque enrolado e alto (...), a gola do vestido
        justa e abotoada no pescoço à feição de colarinho. Povo
        dos Inácios, dos Gusmões: famílias de Seu Tonho e Dona
        Dosolina. Morriam, mas os retratos ficavam para os filhos
        os mostrarem às visitas - contar como aqueles antigos
   25  eram, as manias que cada qual devia ter, as proezas
        deles nos tempos das primeiras derrubadas no sertão da
        Mata dos Mineiros.
             De seus pais, José de Arimatéia nem saber o nome
        sabia.
   30       Lembrava-se mas era só do Seu Joaquinzão Carapina,
        comprido e muito magro, sempre de ferramenta na mão
        - derrubando árvore, lavrando e serrando, aparelhando
        madeira. (...) E ele, José de Arimatéia, menininho de
        tudo ainda, mas já agarrado no serviço, a catar lascas e
   35 serragem para cozinhar a panela de feijão e coar a água
        rala do café de rapadura, adjutorando no que podia.
        
       PALMÉRIO, Mário. Chapadão do Bugre. Rio de Janeiro: Editora Livraria
   José Olímpio, 1966. (Adaptado)

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(1,0)

Das frases a seguir, retiradas de correspondências oficiais, só uma está corretamente pontuada. Qual?

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

A pontuação desta frase está inteiramente correta:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

Um mesmo fenômeno é expresso pelos segmentos:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Utilize o Texto abaixo para as questões de 6 a 10

   ×

   Cultura de massa e cultura popular
   
   O poder econômico expansivo dos meios de
   comunicação parece ter abolido, em vários momentos e
   lugares, as manifestações da cultura popular, reduzindo-as à
   função de folclore para turismo. Tal é a penetração de certos
   programas de rádio e TV junto às classes pobres, tal é a
   aparência de modernização que cobre a vida do povo em todo o
   território brasileiro, que, à primeira vista, parece não ter sobrado
   mais nenhum espaço próprio para os modos de ser, pensar e
   falar, em suma, viver, tradicionais e populares.
   
   A cultura de massa entra na casa do caboclo e do
   trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que
   poderia desenvolver alguma forma criativa de autoexpressão;
   eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa
   aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os
   explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
   turismo. O vampirismo é assim duplo e crescente; destrói-se por
   dentro o tempo próprio da cultura popular e exibe-se, para
   consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no
   artesanato, nas festas, nos ritos. Poderíamos, aqui, configurar
   com mais clareza uma relação de aparelhos econômicos
   industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que é
   explorada. Não se pode, de resto, fugir à luta fundamental: é o
   capital à procura de matéria-prima e de mão de obra para
   manipular, elaborar e vender. A macumba na televisão, a escola
   de samba no Carnaval estipendiado para o turista, são
   exemplos de conhecimento geral.
   
   No entanto, a dialética é uma verdade mais séria do que
   supõe a nossa vã filosofia. A exploração, o uso abusivo que a
   cultura de massa faz das manifestações populares não foi ainda
   capaz de interromper para sempre o dinamismo lento, mas
   seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz
   quase organicamente em microescalas, no interior da rede
   familiar e comunitária, apoiada pela socialização do parentesco,
   do vicinato e dos grupos religiosos.
   
   (Alfredo Bosi. Dialética da colonização. S. Paulo: Companhia
   das Letras, 1992, pp. 328-29)

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(1,0)

Quanto à concordância verbal, está inteiramente correta a frase: