Questões de Concursos | OAB | Enem | Vestibular

(1,0)

Considerando a tripartição de poderes consagrada na Constituição da República de 1988, à função executiva incumbem as atividades prestacionais de interesse público, que são aquelas que visam ao atendimento do interesse coletivo, fornecendo disponibilidades e utilidades aos cidadãos para que estes alcancem o bem-estar. Essas atividades

(1,0)

Finda uma licitação para contratação de serviço de vigilância, pendente apenas a adjudicação do objeto ao vencedor, pretende a empresa exigir da Administração pública a efetivação daquele ato, seguido da assinatura do contrato, alegando que cumpriu todas as formalidades legais pertinentes ao procedimento licitatório e se organizou para dar início à prestação dos serviços. Aduz assim, que a demora está lhe ocasionando prejuízos. À empresa

(1,0)

Dentre as imputações mais rigorosas que se pode fazer atualmente aos potenciais sujeitos ativos está a prática de ato de improbidade administrativa. Quanto aos tipos de atos de improbidade previstos na lei, considere as seguintes afirmativas:
I. Os atos que importam enriquecimento ilício exigem, para sua caracterização, no mínimo conduta culposa e comprovação da majoração da situação financeiro-patrimonial do sujeito ativo, dispensada prova da condição de agente público.
II. Os atos que causam prejuízo ao erário exigem prova dessa condição, embora prescindam de dolo por parte do sujeito ativo, bastando comprovação de culpa e não necessariamente precisam ter sido praticados por agente público estrito senso.
III. Os atos que atentam contra os princípios da Administração pública exigem comprovação de dolo por parte do sujeito ativo, mas dispensam prova do prejuízo ao erário, tendo em vista que a norma visa à proteção dos princípios, cuja violação constitui, por si só, fator suficiente para configurar potencial de dano.
Está correto o que se afirma em

(1,0)

Não obstante a presunção de veracidade e de legitimidade de que são predicados os atos administrativos, há vícios que podem eivá-los e, diante deles, as consequências podem ser diversas. MARIA SYLVIA ZANELLA DI PIETRO, ao tratar dos vícios relativos aos atos administrativos, nos traz a seguinte lição: Assim, haverá vício em relação (...) quando qualquer desses requisitos deixar de ser observado, o que ocorrerá quando for: 1. Proibido pela lei; por exemplo: um Município que desaproprie bem imóvel da União; 2. Diverso do previsto na lei para o caso sobre o qual incide; por exemplo: a autoridade aplica a pena de suspensão, quando cabível a de repreensão 3. Impossível, porque os efeitos pretendidos são irrealizáveis, de fato ou de direito; por exemplo: a nomeação para um cargo inexistente; (...) (Direito Administrativo, 28ª edição. São Paulo, Atlas, p. 287). Adequada relação de identificação entre o vício tratado pela autora e a consequência por ele imposta ao ato administrativo é aquela que trata de vício quanto

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O direito de petição previsto na Lei n° 8.112/90

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 6 a 10

   ×

   Pensando os clássicos
   
   Os pensadores da antiguidade clássica deixaram-nos um
   tesouro nem sempre avaliado em sua justa riqueza. O filósofo
   Sêneca, por exemplo, mestre da corrente estoica, legou-nos
   uma série preciosa de reflexões sobre a tranquilidade da alma
   - este é o título da tradução para o português. É ler o livrinho
   com calma e aprender muito. Reproduzo aqui três fragmentos,
   para incitar o leitor a ir atrás de todo o restante.
   
   I. Quem temer a morte nunca fará nada em prol dos
   vivos; mas aquele que tomar consciência de que
   sua sorte foi estabelecida já na sua concepção
   viverá de acordo com a natureza, e saberá que
   nada do que lhe suceda seja imprevisto. Pois,
   prevendo tudo quanto possa de fato vir a suceder,
   atenuará o impacto de todos males, que são fardos
   somente para os que se creem seguros e vivem na
   expectativa da felicidade absoluta.
   
   II. Algumas pessoas vagam sem propósito, buscando
   não as ocupações a que se propuseram, mas
   entregando-se àquelas com que deparam ao acaso.
   A caminhada lhes é irrefletida e vã, como a das
   formigas que trepam nas árvores e, depois de subir
   ao mais alto topo, descem vazias à terra.
   
   III. Nossos desejos não devem ser levados muito
   longe; permitamos-lhes apenas sair para as proximidades,
   porque não podem ser totalmente reprimidos.
   Abandonando aquilo que não pode acontecer
   ou dificilmente pode, sigamos as coisas próximas
   que favorecem nossa esperança (...). E não
   invejemos os que estão mais alto: o que parece
   altura é precipício.
   
   São princípios do estoicismo: aprender a viver sabendo
   da morte; não se curvar ao acaso, mas definir objetivos; viver
   com a consciência dos próprios limites. Nenhum deles é fácil de
   seguir, nem Sêneca jamais acreditou que seja fácil viver. Mas a
   sabedoria dos estoicos, que sabem valorizar o que muitos só
   sabem temer, continua viva, dois mil anos depois.
   
   (Belarmino Serra, inédito)

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Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento em:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 6 a 10

   ×

   Pensando os clássicos
   
   Os pensadores da antiguidade clássica deixaram-nos um
   tesouro nem sempre avaliado em sua justa riqueza. O filósofo
   Sêneca, por exemplo, mestre da corrente estoica, legou-nos
   uma série preciosa de reflexões sobre a tranquilidade da alma
   - este é o título da tradução para o português. É ler o livrinho
   com calma e aprender muito. Reproduzo aqui três fragmentos,
   para incitar o leitor a ir atrás de todo o restante.
   
   I. Quem temer a morte nunca fará nada em prol dos
   vivos; mas aquele que tomar consciência de que
   sua sorte foi estabelecida já na sua concepção
   viverá de acordo com a natureza, e saberá que
   nada do que lhe suceda seja imprevisto. Pois,
   prevendo tudo quanto possa de fato vir a suceder,
   atenuará o impacto de todos males, que são fardos
   somente para os que se creem seguros e vivem na
   expectativa da felicidade absoluta.
   
   II. Algumas pessoas vagam sem propósito, buscando
   não as ocupações a que se propuseram, mas
   entregando-se àquelas com que deparam ao acaso.
   A caminhada lhes é irrefletida e vã, como a das
   formigas que trepam nas árvores e, depois de subir
   ao mais alto topo, descem vazias à terra.
   
   III. Nossos desejos não devem ser levados muito
   longe; permitamos-lhes apenas sair para as proximidades,
   porque não podem ser totalmente reprimidos.
   Abandonando aquilo que não pode acontecer
   ou dificilmente pode, sigamos as coisas próximas
   que favorecem nossa esperança (...). E não
   invejemos os que estão mais alto: o que parece
   altura é precipício.
   
   São princípios do estoicismo: aprender a viver sabendo
   da morte; não se curvar ao acaso, mas definir objetivos; viver
   com a consciência dos próprios limites. Nenhum deles é fácil de
   seguir, nem Sêneca jamais acreditou que seja fácil viver. Mas a
   sabedoria dos estoicos, que sabem valorizar o que muitos só
   sabem temer, continua viva, dois mil anos depois.
   
   (Belarmino Serra, inédito)

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As normas de concordância verbal estão plenamente acatadas na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 6 a 10

   ×

   Pensando os clássicos
   
   Os pensadores da antiguidade clássica deixaram-nos um
   tesouro nem sempre avaliado em sua justa riqueza. O filósofo
   Sêneca, por exemplo, mestre da corrente estoica, legou-nos
   uma série preciosa de reflexões sobre a tranquilidade da alma
   - este é o título da tradução para o português. É ler o livrinho
   com calma e aprender muito. Reproduzo aqui três fragmentos,
   para incitar o leitor a ir atrás de todo o restante.
   
   I. Quem temer a morte nunca fará nada em prol dos
   vivos; mas aquele que tomar consciência de que
   sua sorte foi estabelecida já na sua concepção
   viverá de acordo com a natureza, e saberá que
   nada do que lhe suceda seja imprevisto. Pois,
   prevendo tudo quanto possa de fato vir a suceder,
   atenuará o impacto de todos males, que são fardos
   somente para os que se creem seguros e vivem na
   expectativa da felicidade absoluta.
   
   II. Algumas pessoas vagam sem propósito, buscando
   não as ocupações a que se propuseram, mas
   entregando-se àquelas com que deparam ao acaso.
   A caminhada lhes é irrefletida e vã, como a das
   formigas que trepam nas árvores e, depois de subir
   ao mais alto topo, descem vazias à terra.
   
   III. Nossos desejos não devem ser levados muito
   longe; permitamos-lhes apenas sair para as proximidades,
   porque não podem ser totalmente reprimidos.
   Abandonando aquilo que não pode acontecer
   ou dificilmente pode, sigamos as coisas próximas
   que favorecem nossa esperança (...). E não
   invejemos os que estão mais alto: o que parece
   altura é precipício.
   
   São princípios do estoicismo: aprender a viver sabendo
   da morte; não se curvar ao acaso, mas definir objetivos; viver
   com a consciência dos próprios limites. Nenhum deles é fácil de
   seguir, nem Sêneca jamais acreditou que seja fácil viver. Mas a
   sabedoria dos estoicos, que sabem valorizar o que muitos só
   sabem temer, continua viva, dois mil anos depois.
   
   (Belarmino Serra, inédito)

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A construção que NÃO admite transposição para voz passiva é:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 6 a 10

   ×

   Pensando os clássicos
   
   Os pensadores da antiguidade clássica deixaram-nos um
   tesouro nem sempre avaliado em sua justa riqueza. O filósofo
   Sêneca, por exemplo, mestre da corrente estoica, legou-nos
   uma série preciosa de reflexões sobre a tranquilidade da alma
   - este é o título da tradução para o português. É ler o livrinho
   com calma e aprender muito. Reproduzo aqui três fragmentos,
   para incitar o leitor a ir atrás de todo o restante.
   
   I. Quem temer a morte nunca fará nada em prol dos
   vivos; mas aquele que tomar consciência de que
   sua sorte foi estabelecida já na sua concepção
   viverá de acordo com a natureza, e saberá que
   nada do que lhe suceda seja imprevisto. Pois,
   prevendo tudo quanto possa de fato vir a suceder,
   atenuará o impacto de todos males, que são fardos
   somente para os que se creem seguros e vivem na
   expectativa da felicidade absoluta.
   
   II. Algumas pessoas vagam sem propósito, buscando
   não as ocupações a que se propuseram, mas
   entregando-se àquelas com que deparam ao acaso.
   A caminhada lhes é irrefletida e vã, como a das
   formigas que trepam nas árvores e, depois de subir
   ao mais alto topo, descem vazias à terra.
   
   III. Nossos desejos não devem ser levados muito
   longe; permitamos-lhes apenas sair para as proximidades,
   porque não podem ser totalmente reprimidos.
   Abandonando aquilo que não pode acontecer
   ou dificilmente pode, sigamos as coisas próximas
   que favorecem nossa esperança (...). E não
   invejemos os que estão mais alto: o que parece
   altura é precipício.
   
   São princípios do estoicismo: aprender a viver sabendo
   da morte; não se curvar ao acaso, mas definir objetivos; viver
   com a consciência dos próprios limites. Nenhum deles é fácil de
   seguir, nem Sêneca jamais acreditou que seja fácil viver. Mas a
   sabedoria dos estoicos, que sabem valorizar o que muitos só
   sabem temer, continua viva, dois mil anos depois.
   
   (Belarmino Serra, inédito)

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(1,0)

Está correto o emprego do elemento sublinhado na frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 6 a 10

   ×

   Pensando os clássicos
   
   Os pensadores da antiguidade clássica deixaram-nos um
   tesouro nem sempre avaliado em sua justa riqueza. O filósofo
   Sêneca, por exemplo, mestre da corrente estoica, legou-nos
   uma série preciosa de reflexões sobre a tranquilidade da alma
   - este é o título da tradução para o português. É ler o livrinho
   com calma e aprender muito. Reproduzo aqui três fragmentos,
   para incitar o leitor a ir atrás de todo o restante.
   
   I. Quem temer a morte nunca fará nada em prol dos
   vivos; mas aquele que tomar consciência de que
   sua sorte foi estabelecida já na sua concepção
   viverá de acordo com a natureza, e saberá que
   nada do que lhe suceda seja imprevisto. Pois,
   prevendo tudo quanto possa de fato vir a suceder,
   atenuará o impacto de todos males, que são fardos
   somente para os que se creem seguros e vivem na
   expectativa da felicidade absoluta.
   
   II. Algumas pessoas vagam sem propósito, buscando
   não as ocupações a que se propuseram, mas
   entregando-se àquelas com que deparam ao acaso.
   A caminhada lhes é irrefletida e vã, como a das
   formigas que trepam nas árvores e, depois de subir
   ao mais alto topo, descem vazias à terra.
   
   III. Nossos desejos não devem ser levados muito
   longe; permitamos-lhes apenas sair para as proximidades,
   porque não podem ser totalmente reprimidos.
   Abandonando aquilo que não pode acontecer
   ou dificilmente pode, sigamos as coisas próximas
   que favorecem nossa esperança (...). E não
   invejemos os que estão mais alto: o que parece
   altura é precipício.
   
   São princípios do estoicismo: aprender a viver sabendo
   da morte; não se curvar ao acaso, mas definir objetivos; viver
   com a consciência dos próprios limites. Nenhum deles é fácil de
   seguir, nem Sêneca jamais acreditou que seja fácil viver. Mas a
   sabedoria dos estoicos, que sabem valorizar o que muitos só
   sabem temer, continua viva, dois mil anos depois.
   
   (Belarmino Serra, inédito)

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(1,0)

É preciso CORRIGIR, por falha estrutural, a redação da frase:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 1 a 5

   ×

        Em 1997, as obras da usina hidrelétrica de Salto Caxias,
   no Paraná, revelaram material inusitado. Encravadas na terra,
   havia gravuras indígenas em baixo-relevo que retratavam o
   movimento dos corpos celestes, provavelmente utilizadas para
   caça, pesca e agricultura.
        A descoberta chamou a atenção de especialistas e remeteu
   a estudos realizados em solo brasileiro séculos antes.
   "Há grandes semelhanças entre o sistema astronômico utilizado
   hoje pelos guaranis do sul do Brasil e as medições dos tupinambás
   do Maranhão, descritas pelo missionário Claude
   d'Abbeville em 1612", diz Germano Afonso, especialista em
   etnoastronomia e pesquisador da Universidade Federal do Paraná.
   "Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância
   geográfica e dos quase 400 anos que os separam no
   tempo."
        Claude d'Abbeville, monge capuchinho francês, esteve
   no Brasil no século XVII em missões de evangelização junto a
   aldeias indígenas do Maranhão. Seu relato, considerado uma
   das mais importantes fontes de informação sobre a etnia tupi,
   trazia uma novidade para a época: a relação de aproximadamente
   30 estrelas e constelações utilizadas pelos índios para
   atividades de plantio, pesca, caça e rituais religiosos. As semelhanças
   entre os conhecimentos dos índios coloniais e os das
   aldeias atuais motivaram novas pesquisas junto a etnias indígenas
   de todo o país. "É possível que as tribos se utilizem
   desse conhecimento desde que deixaram de ser nômades,
   como forma de entender as flutuações sazonais de clima para
   sua subsistência", diz Afonso.
        As atividades das tribos indígenas guiam-se geralmente
   por dois tipos principais de constelações. Há aquelas relacionadas
   ao clima, à fauna, e à flora do lugar, conhecidas por toda a
   comunidade, e outras, relacionadas aos espíritos indígenas,
   mais difíceis de visualizar e conhecidas normalmente apenas
   pelos pajés. No firmamento, encontram mais do que orientação
   sobre marés e estações do ano: veem um retrato do mundo
   terrestre.
        Na estrada esbranquiçada da Via Láctea, tribos
   encontram o principal ponto de referência para as medições
   celestes. Chamam-na Tapi'i rapé (Caminho da Anta), devido à
   posição das constelações que a formam. Se para medir
   fenômenos climáticos as referências são animais terrestres,
   quando se trata do sagrado a região recebe o nome de Morada
   dos Deuses. Ali, próxima à constelação do Cisne, está a
   mancha escura que simboliza Nhanderu, o deus maior guarani.
   Sentado em um banco, segurando o Sol e a Lua, ele aparece
   todos os anos para anunciar a primavera.

   
   (Juliana Winkel. Brasil. Almanaque de cultura popular. São
   Paulo: Andreato comunicação & cultura, ano 9, n. 97, maio de
   2007, pp. 18-19, com adaptações)

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(1,0)

Percebe-se no texto que

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 1 a 5

   ×

        Em 1997, as obras da usina hidrelétrica de Salto Caxias,
   no Paraná, revelaram material inusitado. Encravadas na terra,
   havia gravuras indígenas em baixo-relevo que retratavam o
   movimento dos corpos celestes, provavelmente utilizadas para
   caça, pesca e agricultura.
        A descoberta chamou a atenção de especialistas e remeteu
   a estudos realizados em solo brasileiro séculos antes.
   "Há grandes semelhanças entre o sistema astronômico utilizado
   hoje pelos guaranis do sul do Brasil e as medições dos tupinambás
   do Maranhão, descritas pelo missionário Claude
   d'Abbeville em 1612", diz Germano Afonso, especialista em
   etnoastronomia e pesquisador da Universidade Federal do Paraná.
   "Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância
   geográfica e dos quase 400 anos que os separam no
   tempo."
        Claude d'Abbeville, monge capuchinho francês, esteve
   no Brasil no século XVII em missões de evangelização junto a
   aldeias indígenas do Maranhão. Seu relato, considerado uma
   das mais importantes fontes de informação sobre a etnia tupi,
   trazia uma novidade para a época: a relação de aproximadamente
   30 estrelas e constelações utilizadas pelos índios para
   atividades de plantio, pesca, caça e rituais religiosos. As semelhanças
   entre os conhecimentos dos índios coloniais e os das
   aldeias atuais motivaram novas pesquisas junto a etnias indígenas
   de todo o país. "É possível que as tribos se utilizem
   desse conhecimento desde que deixaram de ser nômades,
   como forma de entender as flutuações sazonais de clima para
   sua subsistência", diz Afonso.
        As atividades das tribos indígenas guiam-se geralmente
   por dois tipos principais de constelações. Há aquelas relacionadas
   ao clima, à fauna, e à flora do lugar, conhecidas por toda a
   comunidade, e outras, relacionadas aos espíritos indígenas,
   mais difíceis de visualizar e conhecidas normalmente apenas
   pelos pajés. No firmamento, encontram mais do que orientação
   sobre marés e estações do ano: veem um retrato do mundo
   terrestre.
        Na estrada esbranquiçada da Via Láctea, tribos
   encontram o principal ponto de referência para as medições
   celestes. Chamam-na Tapi'i rapé (Caminho da Anta), devido à
   posição das constelações que a formam. Se para medir
   fenômenos climáticos as referências são animais terrestres,
   quando se trata do sagrado a região recebe o nome de Morada
   dos Deuses. Ali, próxima à constelação do Cisne, está a
   mancha escura que simboliza Nhanderu, o deus maior guarani.
   Sentado em um banco, segurando o Sol e a Lua, ele aparece
   todos os anos para anunciar a primavera.

   
   (Juliana Winkel. Brasil. Almanaque de cultura popular. São
   Paulo: Andreato comunicação & cultura, ano 9, n. 97, maio de
   2007, pp. 18-19, com adaptações)

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(1,0)

De acordo com o texto, é correto o concluir:

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 1 a 5

   ×

        Em 1997, as obras da usina hidrelétrica de Salto Caxias,
   no Paraná, revelaram material inusitado. Encravadas na terra,
   havia gravuras indígenas em baixo-relevo que retratavam o
   movimento dos corpos celestes, provavelmente utilizadas para
   caça, pesca e agricultura.
        A descoberta chamou a atenção de especialistas e remeteu
   a estudos realizados em solo brasileiro séculos antes.
   "Há grandes semelhanças entre o sistema astronômico utilizado
   hoje pelos guaranis do sul do Brasil e as medições dos tupinambás
   do Maranhão, descritas pelo missionário Claude
   d'Abbeville em 1612", diz Germano Afonso, especialista em
   etnoastronomia e pesquisador da Universidade Federal do Paraná.
   "Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância
   geográfica e dos quase 400 anos que os separam no
   tempo."
        Claude d'Abbeville, monge capuchinho francês, esteve
   no Brasil no século XVII em missões de evangelização junto a
   aldeias indígenas do Maranhão. Seu relato, considerado uma
   das mais importantes fontes de informação sobre a etnia tupi,
   trazia uma novidade para a época: a relação de aproximadamente
   30 estrelas e constelações utilizadas pelos índios para
   atividades de plantio, pesca, caça e rituais religiosos. As semelhanças
   entre os conhecimentos dos índios coloniais e os das
   aldeias atuais motivaram novas pesquisas junto a etnias indígenas
   de todo o país. "É possível que as tribos se utilizem
   desse conhecimento desde que deixaram de ser nômades,
   como forma de entender as flutuações sazonais de clima para
   sua subsistência", diz Afonso.
        As atividades das tribos indígenas guiam-se geralmente
   por dois tipos principais de constelações. Há aquelas relacionadas
   ao clima, à fauna, e à flora do lugar, conhecidas por toda a
   comunidade, e outras, relacionadas aos espíritos indígenas,
   mais difíceis de visualizar e conhecidas normalmente apenas
   pelos pajés. No firmamento, encontram mais do que orientação
   sobre marés e estações do ano: veem um retrato do mundo
   terrestre.
        Na estrada esbranquiçada da Via Láctea, tribos
   encontram o principal ponto de referência para as medições
   celestes. Chamam-na Tapi'i rapé (Caminho da Anta), devido à
   posição das constelações que a formam. Se para medir
   fenômenos climáticos as referências são animais terrestres,
   quando se trata do sagrado a região recebe o nome de Morada
   dos Deuses. Ali, próxima à constelação do Cisne, está a
   mancha escura que simboliza Nhanderu, o deus maior guarani.
   Sentado em um banco, segurando o Sol e a Lua, ele aparece
   todos os anos para anunciar a primavera.

   
   (Juliana Winkel. Brasil. Almanaque de cultura popular. São
   Paulo: Andreato comunicação & cultura, ano 9, n. 97, maio de
   2007, pp. 18-19, com adaptações)

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(1,0)

"Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância geográfica e dos quase 400 anos que os separam no tempo." (2º parágrafo)

O pronome Isso evita repetir, no contexto, 

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 1 a 5

   ×

        Em 1997, as obras da usina hidrelétrica de Salto Caxias,
   no Paraná, revelaram material inusitado. Encravadas na terra,
   havia gravuras indígenas em baixo-relevo que retratavam o
   movimento dos corpos celestes, provavelmente utilizadas para
   caça, pesca e agricultura.
        A descoberta chamou a atenção de especialistas e remeteu
   a estudos realizados em solo brasileiro séculos antes.
   "Há grandes semelhanças entre o sistema astronômico utilizado
   hoje pelos guaranis do sul do Brasil e as medições dos tupinambás
   do Maranhão, descritas pelo missionário Claude
   d'Abbeville em 1612", diz Germano Afonso, especialista em
   etnoastronomia e pesquisador da Universidade Federal do Paraná.
   "Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância
   geográfica e dos quase 400 anos que os separam no
   tempo."
        Claude d'Abbeville, monge capuchinho francês, esteve
   no Brasil no século XVII em missões de evangelização junto a
   aldeias indígenas do Maranhão. Seu relato, considerado uma
   das mais importantes fontes de informação sobre a etnia tupi,
   trazia uma novidade para a época: a relação de aproximadamente
   30 estrelas e constelações utilizadas pelos índios para
   atividades de plantio, pesca, caça e rituais religiosos. As semelhanças
   entre os conhecimentos dos índios coloniais e os das
   aldeias atuais motivaram novas pesquisas junto a etnias indígenas
   de todo o país. "É possível que as tribos se utilizem
   desse conhecimento desde que deixaram de ser nômades,
   como forma de entender as flutuações sazonais de clima para
   sua subsistência", diz Afonso.
        As atividades das tribos indígenas guiam-se geralmente
   por dois tipos principais de constelações. Há aquelas relacionadas
   ao clima, à fauna, e à flora do lugar, conhecidas por toda a
   comunidade, e outras, relacionadas aos espíritos indígenas,
   mais difíceis de visualizar e conhecidas normalmente apenas
   pelos pajés. No firmamento, encontram mais do que orientação
   sobre marés e estações do ano: veem um retrato do mundo
   terrestre.
        Na estrada esbranquiçada da Via Láctea, tribos
   encontram o principal ponto de referência para as medições
   celestes. Chamam-na Tapi'i rapé (Caminho da Anta), devido à
   posição das constelações que a formam. Se para medir
   fenômenos climáticos as referências são animais terrestres,
   quando se trata do sagrado a região recebe o nome de Morada
   dos Deuses. Ali, próxima à constelação do Cisne, está a
   mancha escura que simboliza Nhanderu, o deus maior guarani.
   Sentado em um banco, segurando o Sol e a Lua, ele aparece
   todos os anos para anunciar a primavera.

   
   (Juliana Winkel. Brasil. Almanaque de cultura popular. São
   Paulo: Andreato comunicação & cultura, ano 9, n. 97, maio de
   2007, pp. 18-19, com adaptações)

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(1,0)

"Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância geográfica e dos quase 400 anos que os separam no tempo." (2º parágrafo)

O pronome os refere-se, diretamente, aos

1. Texto da questão (clique para ver)

   Texto para as questões de 1 a 5

   ×

        Em 1997, as obras da usina hidrelétrica de Salto Caxias,
   no Paraná, revelaram material inusitado. Encravadas na terra,
   havia gravuras indígenas em baixo-relevo que retratavam o
   movimento dos corpos celestes, provavelmente utilizadas para
   caça, pesca e agricultura.
        A descoberta chamou a atenção de especialistas e remeteu
   a estudos realizados em solo brasileiro séculos antes.
   "Há grandes semelhanças entre o sistema astronômico utilizado
   hoje pelos guaranis do sul do Brasil e as medições dos tupinambás
   do Maranhão, descritas pelo missionário Claude
   d'Abbeville em 1612", diz Germano Afonso, especialista em
   etnoastronomia e pesquisador da Universidade Federal do Paraná.
   "Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância
   geográfica e dos quase 400 anos que os separam no
   tempo."
        Claude d'Abbeville, monge capuchinho francês, esteve
   no Brasil no século XVII em missões de evangelização junto a
   aldeias indígenas do Maranhão. Seu relato, considerado uma
   das mais importantes fontes de informação sobre a etnia tupi,
   trazia uma novidade para a época: a relação de aproximadamente
   30 estrelas e constelações utilizadas pelos índios para
   atividades de plantio, pesca, caça e rituais religiosos. As semelhanças
   entre os conhecimentos dos índios coloniais e os das
   aldeias atuais motivaram novas pesquisas junto a etnias indígenas
   de todo o país. "É possível que as tribos se utilizem
   desse conhecimento desde que deixaram de ser nômades,
   como forma de entender as flutuações sazonais de clima para
   sua subsistência", diz Afonso.
        As atividades das tribos indígenas guiam-se geralmente
   por dois tipos principais de constelações. Há aquelas relacionadas
   ao clima, à fauna, e à flora do lugar, conhecidas por toda a
   comunidade, e outras, relacionadas aos espíritos indígenas,
   mais difíceis de visualizar e conhecidas normalmente apenas
   pelos pajés. No firmamento, encontram mais do que orientação
   sobre marés e estações do ano: veem um retrato do mundo
   terrestre.
        Na estrada esbranquiçada da Via Láctea, tribos
   encontram o principal ponto de referência para as medições
   celestes. Chamam-na Tapi'i rapé (Caminho da Anta), devido à
   posição das constelações que a formam. Se para medir
   fenômenos climáticos as referências são animais terrestres,
   quando se trata do sagrado a região recebe o nome de Morada
   dos Deuses. Ali, próxima à constelação do Cisne, está a
   mancha escura que simboliza Nhanderu, o deus maior guarani.
   Sentado em um banco, segurando o Sol e a Lua, ele aparece
   todos os anos para anunciar a primavera.

   
   (Juliana Winkel. Brasil. Almanaque de cultura popular. São
   Paulo: Andreato comunicação & cultura, ano 9, n. 97, maio de
   2007, pp. 18-19, com adaptações)

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(1,0)

"Isso ocorre apesar das diferenças linguísticas, da distância geográfica e dos quase 400 anos que os separam no tempo." (2º parágrafo)

A presença das aspas que isolam o segmento indica que se trata de